《在线不卡久久依人》

【在线不卡久久依人】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而(er)不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己(ji)而(er)不求(qiu)于(yu)人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命(ming)。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而治(zhi)矣(yi)！故君子不(bu)可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬(jing)大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所以修身也；去(qu)谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有(you)九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷。