《神马久久成人》

【神马久久成人】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而(er)好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎(hu)中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之强也，而(er)强者(zhe)居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地(di)之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以(yi)人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素(su)其(qi)位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨。上(shang)不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸(xing)。"子(zi)曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天(tian)下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以(yi)士(shi)，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人(ren)；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者三(san)。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也，子(zi)庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则(ze)财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡，事(shi)前定(ding)则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则不穷。