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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不(bu)及也(ye)。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居之。故(gu)君子和而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不(bu)见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可(ke)以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己(ji)而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为(wei)父，以(yi)武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不(bu)可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以不修身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其(qi)知之，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以(yi)治(zhi)人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜(jin)不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定(ding)则不困，行前(qian)定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。