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仲尼(ni)曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子(zi)路(lu)问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道(dao)而(er)远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而(er)不求于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大(da)德必得其位(wei)，必(bi)得(de)其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而(er)有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀(si)先公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或安(an)而(er)行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。