《天天综合网 天天》

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夫祭有(you)十伦焉：见事鬼(gui)神之道焉，见君臣之(zhi)义(yi)焉(yan)，见父子之伦焉，见贵贱之(zhi) 等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之(zhi)别焉(yan)，见政事(shi)之均焉，见长幼之(zhi) 序焉，见上下之际焉(yan)。此之谓十伦(lun)。铺筵设(she)同几，为(wei)依神也。诏祝于室，而出(chu)于 衤(yi)方，此交(jiao)神明(ming)之道也。君迎牲而不迎尸，别(bie)嫌也。尸(shi)在庙门外则疑于臣，在(zai)庙 中则全于君；君在庙门外则(ze)疑于君(jun1)，入(ru)庙(miao)门则全于臣(chen)，全于(yu)子(zi)。是故，不出者， 明君臣之义也。夫(fu)祭(ji)之(zhi)道(dao)，孙为王父(fu)尸。所使(shi)为尸者，于(yu)祭(ji)者子(zi)行也。父北面而(er) 事之，所以明子事父(fu)之道(dao)也。此(ci)父子之伦也。尸饮五，君洗玉(yu)爵(jue)献卿；尸饮七， 以瑶爵献大夫；尸(shi)饮九，以散爵献士及群有司。皆以(yi)齿，明尊卑之等也。夫祭(ji)有 昭穆，昭穆者，所(suo)以(yi)别父(fu)子远近长(zhang)幼亲疏(shu)之序而无乱(luan)也(ye)。是故(gu)，有事于(yu)大庙(miao)，则(ze) 群昭(zhao)群穆(mu)咸(xian)在而(er)不(bu)失(shi)其(qi)伦。此之谓亲疏之杀也(ye)。古者(zhe)，明君爵有(you)德而(er)禄有功，必(bi) 赐(ci)爵禄(lu)于大庙(miao)，示不敢专(zhuan)也。故祭之(zhi)日(ri)，一献，君降立阼(zuo)阶(jie)之南，南乡，所命北(bei) 面，史由君(jun1)右执策命之。再拜(bai)稽首，受书以归(gui)，而舍奠于其庙。此(ci)爵赏(shang)之施也。 君卷冕立(li)于阼，夫(fu)人副(fu)礻韦立于东(dong)房。夫(fu)人荐豆执校(xiao)，执醴授之执镫。尸酢夫人 执柄，夫(fu)人授尸(shi)执足(zu)。夫(fu)妇(fu)相授受(shou)，不相(xiang)袭处，酢必易(yi)爵。明夫妇之别也。凡为(wei) 俎(zu)者，以骨为(wei)主。骨有贵贱，殷人(ren)贵髀，周人贵肩(jian)，凡前(qian)贵于后。俎者(zhe)，所以明 祭之(zhi)必有惠也。是故(gu)，贵(gui)者取(qu)贵(gui)骨，贱者(zhe)取贱(jian)骨；贵者不重，贱(jian)者不虚，示均(jun1)也。 惠(hui)均则政(zheng)行，政行(hang)则事成(cheng)，事成(cheng)则功(gong)立。功之(zhi)所以(yi)立者，不可不知也(ye)。俎者，所 以明(ming)惠之必均也(ye)。善为政(zheng)者如此。故曰(yue)见(jian)政(zheng)事之均焉。凡赐爵，昭为一(yi)，穆为一。 昭与昭(zhao)齿，穆与(yu)穆齿，凡群(qun)有司(si)皆(jie)以齿(chi)。此(ci)之(zhi)谓长幼有(you)序。夫祭有(you)畀赴 翟阍者，惠下之道也。唯有德之君为能行此，明足以(yi)见之(zhi)，仁足以与之(zhi)。畀之为 言与也，能以其(qi)余畀其下者(zhe)也。刚(gang)撸甲(jia)吏之(zhi)贱也；胞者，肉吏(li)之贱者也； 翟(zhai)者，乐吏之贱者也；阍(hun)者，守门之(zhi)贱者(zhe)也。古(gu)者不(bu)使刑人守门，此此四守(shou)者， 吏之至贱者也。尸又至尊，以至尊既祭(ji)之(zhi)末，而不(bu)忘至贱(jian)，而以(yi)其余畀之(zhi)。是故， 明君(jun1)在上，则竟内之民(min)无冻馁者矣，此之(zhi)谓上下(xia)之际。