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是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有(you)土(tu)，有土此(ci)有财(cai)，有(you)财此有用(yong)。德者本也，财者末(mo)也。外(wai)本(ben)内(nei)末，争民(min)施夺(duo)。是(shi)故财聚则民散(san)，财散则民聚。是故言(yan)悖而出者，亦悖而(er)入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖(bei)而出。《康诰》曰："惟命不(bu)于(yu)常(chang)。"道善则得(de)之，不(bu)善(shan)则失之矣。《楚书》曰："楚(chu)国(guo)无以为宝，惟善以为宝。"舅犯曰："亡人(ren)无以为宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有(you)一个臣，断断兮无他技，其心(xin)休休焉(yan)，其如有容焉。人之有技，若己(ji)有之；人之彦圣，其心(xin)好之(zhi)，不啻若(ruo)自其口出(chu)。实能容之，以(yi)能保我子孙黎民(min)，尚亦有利哉(zai)！人之有技，娼疾以恶之；人(ren)之彦圣，而违之俾(bi)不通(tong)。实(shi)不能容(rong)，以不能保我子孙黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉(zai)！"唯(wei)仁人放流(liu)之，迸诸(zhu)四夷(yi)，不与同中国。此谓(wei)唯(wei)仁人为(wei)能爱(ai)人，能恶人。见贤而不(bu)能举，举(ju)而不能先(xian)，命也；见不善而不(bu)能退(tui)，退(tui)而不(bu)能远，过也(ye)。好人之(zhi)所(suo)恶，恶人(ren)之(zhi)所好(hao)，是谓拂人之(zhi)性，灾必逮(dai)夫身(shen)。是故君子(zi)有大(da)道，必忠信(xin)以(yi)得(de)之，骄泰(tai)以(yi)失之。