《91网站 永久观看》

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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道(dao)其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔(rou)以(yi)教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自(zi)得焉。在上(shang)位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有(you)四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王乎！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上帝也(ye)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎(hu)上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之，怀(huai)诸侯(hou)则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼(li)不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不困，行(hang)前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。