《人人草日日》

【人人草日日】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以(yi)能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子无(wu)入而(er)不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可(ke)度思(si)！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治国(guo)其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢(lu)也。故(gu)为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上(shang)，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达道(dao)五，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或(huo)学而知(zhi)之，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经(jing)，所以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不困(kun)，行(hang)前(qian)定则不(bu)疚，道前定则不穷。