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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追(zhui)王大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而(er)行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所以(yi)治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷。