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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大(da)也，人犹(you)有所憾(han)。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大(da)德(de)必(bi)得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而有(you)天下(xia)，身(shen)不(bu)失天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体(ti)群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛(sheng)服，非(fei)礼不(bu)动，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德(de)，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定(ding)则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。