《色天使久久综合给久久97色》

【色天使久久综合给久久97色】

夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉(yan)，见(jian)君(jun1)臣之义焉，见父子之(zhi)伦焉，见(jian)贵(gui)贱(jian)之 等焉，见(jian)亲疏之(zhi)杀焉，见爵赏之(zhi)施焉(yan)，见夫妇(fu)之别(bie)焉，见政(zheng)事之均焉，见长幼(you)之 序焉，见上下之(zhi)际焉(yan)。此之谓(wei)十伦。铺(pu)筵设同几，为依神也。诏祝于室(shi)，而(er)出(chu)于(yu) 衤方，此交(jiao)神明之道也。君迎牲(sheng)而(er)不迎尸，别(bie)嫌也。尸在庙门外则疑于臣(chen)，在(zai)庙 中则(ze)全(quan)于君；君(jun1)在庙门外则(ze)疑于君，入庙(miao)门则全于臣，全于子。是故，不出者， 明君臣(chen)之义也。夫祭之(zhi)道，孙(sun)为王父尸。所使为(wei)尸者，于祭(ji)者子行也。父(fu)北面而(er) 事之，所以明(ming)子事(shi)父之道也。此父子(zi)之伦也。尸饮五(wu)，君洗玉爵(jue)献(xian)卿；尸(shi)饮(yin)七， 以(yi)瑶(yao)爵献大夫；尸饮(yin)九(jiu)，以散爵献士(shi)及群(qun)有司。皆以齿，明(ming)尊卑之等(deng)也(ye)。夫祭(ji)有 昭穆(mu)，昭穆者，所(suo)以别父子远(yuan)近长幼亲疏之序而无乱也。是故(gu)，有事于大庙(miao)，则 群昭(zhao)群(qun)穆(mu)咸在(zai)而不失(shi)其伦。此之谓亲(qin)疏之(zhi)杀也。古者，明(ming)君(jun1)爵有(you)德而禄有功，必 赐爵(jue)禄于(yu)大庙，示(shi)不(bu)敢专也。故(gu)祭(ji)之日(ri)，一献，君降立阼阶之南，南(nan)乡(xiang)，所命北(bei) 面，史由(you)君右(you)执策命(ming)之。再拜(bai)稽首(shou)，受书以归(gui)，而舍奠于(yu)其庙。此爵赏(shang)之施(shi)也。 君卷(juan)冕立于阼，夫人副(fu)礻韦立于东房。夫人(ren)荐豆(dou)执(zhi)校，执醴授之(zhi)执镫。尸酢夫人 执(zhi)柄，夫(fu)人授尸执足。夫(fu)妇(fu)相授受，不(bu)相(xiang)袭处，酢(zuo)必易爵。明夫(fu)妇之别也(ye)。凡为(wei) 俎(zu)者(zhe)，以(yi)骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵(gui)肩，凡前贵于后(hou)。俎(zu)者，所(suo)以明(ming) 祭之必有惠也。是故，贵(gui)者取贵骨(gu)，贱者(zhe)取(qu)贱骨；贵(gui)者不重，贱者(zhe)不(bu)虚，示均也(ye)。 惠均则政(zheng)行(hang)，政行则事成，事成则功立。功之(zhi)所以立者(zhe)，不(bu)可不(bu)知也(ye)。俎者(zhe)，所 以明(ming)惠(hui)之必(bi)均也。善为政者如此(ci)。故曰见政事之(zhi)均焉。凡赐(ci)爵(jue)，昭为一，穆为一。 昭与(yu)昭齿，穆与穆齿，凡群有(you)司皆(jie)以(yi)齿。此之(zhi)谓长(zhang)幼有序(xu)。夫(fu)祭有畀赴 翟(zhai)阍者，惠下之道(dao)也。唯(wei)有德之君为能(neng)行此，明足以(yi)见之，仁足以与之。畀之为 言(yan)与(yu)也，能(neng)以其余畀其下者也(ye)。刚撸甲(jia)吏之贱(jian)也；胞者，肉吏之(zhi)贱者(zhe)也； 翟(zhai)者，乐吏之贱者也(ye)；阍者，守门之贱者也。古者不使刑人守门，此此四(si)守者(zhe)， 吏之至贱(jian)者也。尸(shi)又至尊，以至尊既祭之末，而不忘至贱，而以其余畀之。是故(gu)， 明(ming)君在上，则竟内之民无(wu)冻馁者(zhe)矣，此(ci)之谓上(shang)下之际。