《天天日婷婷操》

【天天日婷婷操】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素(su)其(qi)位而行，不愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君(jun1)子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位不获乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之，一也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以行之者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫(yu)则(ze)废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。