仲(zhong)尼曰(yue):"君子(zi)中庸(yong),小人反(fan)中庸。君子之中庸也,君(jun1)子而时中;小人之(zhi)中庸也(ye),小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰:"中庸其(qi)至矣乎!民鲜(xian)能久(jiu)矣!"子曰:"道(dao)之(zhi)不行(hang)也,我知之矣(yi):知(zhi)者过之(zhi),愚者不及也。道之不明也(ye),我知(zhi)之(zhi)矣(yi):贤(xian)者过之,不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食也,鲜能知味也。"子曰:"道其不行矣夫!"子曰:"舜其大知也与!舜好(hao)问而好察迩言,隐恶而(er)扬善(shan),执其两端(duan),用其中于民,其斯以(yi)为舜乎(hu)!"子曰:"人皆曰''予知'',驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中,而莫之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予(yu)知'',择(ze)乎中庸,而不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子曰:"回之为人也,择乎中庸,得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰:"天(tian)下国家可均也,爵禄(lu)可(ke)辞(ci)也,白刃可(ke)蹈也(ye),中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰:"南方(fang)之(zhi)强与(yu)?北方(fang)之强与?抑而强与?宽(kuan)柔以(yi)教(jiao),不报无道,南方之强(qiang)也,君子(zi)居之。衽金革(ge),死而不厌(yan),北方之(zhi)强也,而强(qiang)者居之。故君子和而不流,强哉(zai)矫!中(zhong)立而不倚(yi),强哉(zai)矫!国有道(dao),不变塞焉,强哉矫!国无道,至(zhi)死不变(bian),强哉(zai)矫!"子曰(yue):"素隐行怪(guai),后(hou)世(shi)有述焉,吾(wu)弗为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行,半途(tu)而废(fei),吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子依乎中(zhong)庸(yong),遁世不见(jian)知而不悔,唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚,可以与(yu)知焉;及其至(zhi)也,虽圣人亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖,可(ke)以能行焉(yan);及其至(zhi)也,虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大也,人犹有所憾。故君子语大,天下莫能(neng)载(zai)焉;语(yu)小,天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云:''鸢飞戾(li)天,鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道,造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇;及其至也(ye),察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰(yue):"道(dao)不远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人,不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗》云:''伐(fa)柯伐(fa)柯,其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke),睨而视(shi)之(zhi),犹以为(wei)远。故君子以人治人(ren),改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远,施诸(zhu)己而(er)不愿,亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道(dao)四,丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉(yan):所(suo)求(qiu)乎子,以事父,未能也(ye);所求乎臣(chen),以事君,未能也(ye);所求(qiu)乎弟,以事兄,未能也;所(suo)求乎朋(peng)友,先施之,未能也(ye),庸德(de)之(zhi)行,庸言之谨;有(you)所(suo)不(bu)足,不敢不勉,有余不(bu)敢(gan)尽;言顾行,行(hang)顾言(yan),君(jun1)子(zi)胡不尔!君子素其位而(er)行,不(bu)愿乎其外。素富贵,行乎富(fu)贵;素贫贱,行乎(hu)贫贱(jian);素夷(yi)狄,行(hang)乎夷狄;素患难(nan),行乎患(huan)难(nan):君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不(bu)陵(ling)下,在下(xia)位(wei)不援(yuan)上(shang),正己(ji)而(er)不求于人,则无怨。上(shang)不怨天,下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命,小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰:"射有似乎君子;失(shi)诸(zhu)正鹄(hu),反求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之道,辟如(ru)行远必自迩,辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰:''妻子好合,如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi),和乐(le)且耽。宜尔室家(jia),乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue):"父母其(qi)顺矣乎!"子曰:"鬼神之为德,其盛矣乎!视之而弗见,听(ting)之而弗闻,体(ti)物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服,以承(cheng)祭祀(si),洋洋(yang)乎如在(zai)其上,如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰:''神之格思,不(bu)可(ke)度思!矧(shen)可(ke)射思!''夫(fu)微之显,诚之(zhi)不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰:"舜其大孝(xiao)也与!德为圣人,尊为天子,富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之,子孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得其位,必得(de)其禄(lu),必得其(qi)名,必得其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生(sheng)物,必因其(qi)材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之,倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue):''嘉(jia)乐君子(zi),宪宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren),受禄于(yu)天。保佑命(ming)之,自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰:"无忧者(zhe),其惟文王乎(hu)!以王季为父(fu),以武王为子,父作(zuo)之,子(zi)述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪,壹(yi)戎衣而有天下,身(shen)不(bu)失天下之显名。尊为天子,富有四海之(zhi)内。宗庙飨之,子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之德(de),追(zhui)王大王、王季,上祀先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶(shu)人。父为大夫,子为士,葬(zang)以大夫,祭以士。父(fu)为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。期之丧(sang),达乎大夫(fu)。三年之丧,达(da)乎(hu)天子。父母之(zhi)丧,无贵贱,一(yi)也(ye)。"子曰(yue):"武王、周公,其达(da)孝(xiao)乎(hu)!夫孝者,善(shan)继人之(zhi)志,善述人之(zhi)事(shi)者也(ye)。春秋修其(qi)祖(zu)庙,陈(chen)其(qi)宗器,设其(qi)裳衣(yi),荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼(li),所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue),所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事,所(suo)以辨贤(xian)也(ye),旅酬下为上(shang),所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛,所(suo)以序齿也。践(jian)其位,行其礼,奏(zou)其乐(le),敬其所(suo)尊(zun),爱(ai)其(qi)所亲,事死如(ru)事生,事亡(wang)如(ru)事存,孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼,所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼,所(suo)以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义,治国其(qi)如示诸掌乎(hu)!"哀公问(wen)政。子(zi)曰:"文、武之政,布在方策。其人存,则其(qi)政举;其(qi)人亡,则其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政,地道(dao)敏树。夫(fu)政也者,蒲卢也(ye)。故为政在人,取人以(yi)身,修(xiu)身(shen)以道(dao),修(xiu)道以仁。仁者人也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大。亲亲之杀(sha),尊贤(xian)之等(deng),礼(li)所(suo)生(sheng)也(ye)。在(zai)下(xia)位不(bu)获乎上,民不可得而(er)治矣!故君子不可(ke)以(yi)不(bu)修身;思修身,不(bu)可以不事亲;思事亲,不可(ke)以不(bu)知人;思知(zhi)人(ren),不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五,所以行之(zhi)者三。曰:君臣也,父子也,夫(fu)妇也,昆弟也,朋友之交也,五者(zhe)天下之达道也(ye)。知,仁(ren),勇,三者天下之达德也,所以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi),或(huo)学而知(zhi)之,或因而(er)知之;及其知之(zhi),一(yi)也。或安而行(hang)之,或利而行之,或勉强(qiang)而行之;及(ji)其成功,一也(ye)。"子曰:"好学近乎(hu)知,力行近乎仁(ren),知耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe),则知所以修身;知所以修(xiu)身,则(ze)知所以治人;知(zhi)所以(yi)治人(ren),则知所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经(jing),曰(yue):修身(shen)也(ye),尊(zun)贤也,亲亲也,敬大臣也(ye),体群臣也,子庶民也(ye),来(lai)百工(gong)也,柔(rou)远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊(zun)贤则(ze)不惑,亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之(zhi)报礼(li)重(chong),子庶民则(ze)百姓劝,来百工则财用足,柔远人则(ze)四方(fang)归之,怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服,非礼不动,所(suo)以修身也(ye);去(qu)谗远色(se),贱货(huo)而(er)贵(gui)德,所以劝(quan)贤也(ye);尊(zun)其位(wei),重其(qi)禄,同其好(hao)恶,所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也;官盛任(ren)使,所以劝大(da)臣也(ye);忠信重禄(lu),所以劝士也,时使薄敛,所(suo)以劝百姓也;日省月(yue)试,既(ji)廪(lin)称事,所以劝百工也(ye);送往迎来(lai),嘉善而(er)矜不能,所以柔远(yuan)人也(ye);继(ji)绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时(shi),厚往而薄(bao)来,所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经,所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立,不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡,事(shi)前定(ding)则不困,行前(qian)定则不疚,道前(qian)定则不穷。
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