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是(shi)故君子先慎乎德(de)。有德(de)此有人(ren)，有人此(ci)有(you)土，有土(tu)此有财，有财此有用。德(de)者本也，财(cai)者(zhe)末也。外本内末，争民(min)施(shi)夺。是故(gu)财(cai)聚(ju)则(ze)民散(san)，财散则民聚。是(shi)故言悖而(er)出者，亦悖而入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖而(er)出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟命不于常。"道善则(ze)得之，不(bu)善则失之矣。《楚(chu)书》曰："楚(chu)国无以为宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以为(wei)宝(bao)，仁(ren)亲(qin)以为宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断(duan)兮无他技，其心休休焉，其(qi)如有容焉(yan)。人之有技，若己有(you)之(zhi)；人之彦圣，其心(xin)好之(zhi)，不啻若(ruo)自其(qi)口(kou)出。实能容之(zhi)，以能保我子孙黎(li)民，尚亦有利哉！人之有技，娼(chang)疾以恶之；人之(zhi)彦圣，而(er)违(wei)之俾不通(tong)。实不能容，以(yi)不能保我子孙(sun)黎(li)民，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人(ren)放流之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不(bu)与同(tong)中国(guo)。此(ci)谓唯(wei)仁人(ren)为(wei)能爱人，能恶人。见贤而不能举(ju)，举而不能先(xian)，命也；见不(bu)善而不(bu)能退，退而不(bu)能远(yuan)，过也(ye)。好人(ren)之所恶，恶人之(zhi)所好，是谓拂人之(zhi)性，灾必逮(dai)夫(fu)身。是(shi)故(gu)君子有大道，必忠信(xin)以得(de)之，骄泰以失之。