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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而好(hao)察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而(er)行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上(shang)不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王(wang)季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之显名。尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其(qi)政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其(qi)知之(zhi)，一也(ye)。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也(ye)，来(lai)百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家有(you)九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。