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然(ran)而对(dui)《诗经》文与意的解读并非一贯如此(ci)。《诗经》中许多作品尤其国风部分在未(wei)被收(shou)录之前，在(zai)民间口耳相(xiang)传，如乐府民(min)歌般感于(yu)哀乐，缘(yuan)事而发，一唱一诵(song)之(zhi)间，无(wu)不饱含(han)深情。唱者酣畅淋(lin)漓(li)，听(ting)者亦心驰神往。包括《诗(shi)经(jing)》在(zai)被编(bian)集(ji)初(chu)期，都(dou)是(shi)如此。然而到汉(han)代(dai)，随着其(qi)地位(wei)的提升(sheng)，名(ming)称也(ye)由(you)最(zui)初的《诗》或《诗(shi)三百》加(jia)上了一个经(jing)字，成为《诗经(jing)》。在经学化(hua)的(de)过程(cheng)中，《诗(shi)》被(bei)理(li)性包(bao)装，经(jing)的含义被(bei)灌输(shu)到社(she)会文化各(ge)个层面。汉儒的繁缛在(zai)《诗(shi)经》的每个字句里都展示出来，一句话，甚至一个(ge)字，都会引发他们(men)洋洋洒洒的政(zheng)教(jiao)王(wang)道之(zhi)弘论(lun)。讲(jiang)《诗》者谨守家(jia)法、师法，不(bu)能有(you)丝毫逾(yu)越。接(jie)受者也只(zhi)能敬仰膜(mo)拜这神坛上的(de)经典，只能在传统的理(li)解方(fang)式下(xia)去体味一(yi)些被后(hou)人强加(jia)给古人的诗歌内涵。所以(yi)到(dao)了明朝，还有《牡(mu)丹亭(ting)》中的陈最良在絮絮念叨那《关雎》里(li)的后(hou)妃贤达，完全没(mei)有意识到杜丽娘读关关雎鸠(jiu)，读出(chu)的(de)已(yi)经是(shi)一片姹紫嫣红开遍。