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所谓治国(guo)必先齐(qi)其(qi)家者，其家(jia)不可教而能(neng)教人者(zhe)，无之(zhi)，故(gu)君(jun1)子(zi)不出(chu)家(jia)而成教(jiao)于国。孝者，所(suo)以事君也；悌(ti)者，所(suo)以事(shi)长(zhang)也；慈(ci)者，所以使(shi)众也(ye)。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚求之，虽(sui)不中不远(yuan)矣。未有学养(yang)子而(er)后嫁(jia)者也(ye)。一家仁，一国兴仁(ren)；一家让，一国兴(xing)让；一人贪戾，一国(guo)作乱。其机如此，此谓一言(yan)偾事，一(yi)人定国。尧、舜率天(tian)下(xia)以仁，而民从(cong)之。桀、纣率(lv)天下(xia)以暴，而民从之。其所(suo)令反(fan)其(qi)所好(hao)，而民不从(cong)。是故君子有诸己而后求诸(zhu)人，无诸(zhu)己而后(hou)非诸人。所(suo)藏(cang)乎身不恕，而(er)能喻诸人者，未之有也。故(gu)治国在齐其家。《诗》云："桃(tao)之(zhi)夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子(zi)于(yu)归，宜其(qi)家人。"宜其(qi)家(jia)人，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其(qi)仪不(bu)忒，正是四国(guo)。"其为(wei)父子(zi)兄弟足法(fa)，而(er)后民法(fa)之(zhi)也。此(ci)谓治(zhi)国在齐其家。