《激情久爱》

【激情久爱】

仲尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而(er)不(bu)悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能(neng)载焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施(shi)之，未(wei)能也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天子，富(fu)有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为(wei)天子，富有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙(sun)保之。武(wu)王末受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死(si)如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或学而知之，或(huo)因而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知所以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则(ze)士(shi)之报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷。