《日韩我爱干》

【日韩我爱干】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国(guo)无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天(tian)申(shen)之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以(yi)武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命。周公(gong)成文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序昭(zhao)穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣！故君子不可(ke)以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思(si)知人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以修身(shen)，则知所(suo)以(yi)治人；知所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德(de)，所(suo)以劝(quan)贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。