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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中庸也(ye)，君子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不(bu)远人。人(ren)之为道而远人(ren)，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大德(de)必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之(zhi)。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人(ren)之(zhi)事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学(xue)而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。