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夫(fu)祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见(jian)君臣(chen)之义焉，见父子(zi)之伦焉，见贵贱之 等(deng)焉，见亲疏之杀焉，见爵赏(shang)之施焉，见夫妇之别焉，见(jian)政事之均(jun1)焉，见(jian)长(zhang)幼之 序焉(yan)，见(jian)上(shang)下之(zhi)际焉。此之(zhi)谓十伦。铺(pu)筵设同几(ji)，为(wei)依神也(ye)。诏祝于室，而(er)出于 衤方，此(ci)交神(shen)明之道也。君(jun1)迎牲而不迎尸，别嫌(xian)也。尸(shi)在庙(miao)门外则(ze)疑于臣，在庙(miao) 中则全于(yu)君；君在(zai)庙(miao)门(men)外则疑于君，入(ru)庙门则全于臣，全于子(zi)。是故(gu)，不(bu)出者， 明君臣之义也。夫祭之道，孙为(wei)王父(fu)尸。所使为尸者，于祭者子行也。父(fu)北面而 事(shi)之，所以明子事父(fu)之道也。此父子之伦也。尸饮(yin)五，君洗(xi)玉爵献(xian)卿；尸饮七， 以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献(xian)士及(ji)群(qun)有司(si)。皆以齿(chi)，明尊卑(bei)之等也。夫祭有 昭穆，昭(zhao)穆者，所以(yi)别(bie)父(fu)子(zi)远(yuan)近长(zhang)幼亲(qin)疏之序而无乱也(ye)。是故，有事于大庙，则(ze) 群昭群(qun)穆咸在而不失(shi)其(qi)伦。此(ci)之谓亲疏(shu)之(zhi)杀也。古者，明君爵有德而禄(lu)有(you)功，必 赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭之日(ri)，一献，君降立阼阶(jie)之南，南乡(xiang)，所命(ming)北 面，史由君右执策命之(zhi)。再拜(bai)稽(ji)首(shou)，受(shou)书以归，而舍奠于其(qi)庙(miao)。此(ci)爵赏之施也(ye)。 君卷(juan)冕(mian)立(li)于阼，夫人副礻韦立于(yu)东房。夫人荐豆执校，执醴(li)授之执镫(deng)。尸酢夫人 执柄，夫人(ren)授(shou)尸(shi)执足。夫(fu)妇相(xiang)授受，不相(xiang)袭处，酢必易爵(jue)。明夫(fu)妇之别也(ye)。凡为 俎(zu)者(zhe)，以(yi)骨为主。骨(gu)有(you)贵贱，殷人(ren)贵髀，周人贵肩，凡前贵于后。俎(zu)者(zhe)，所以明 祭(ji)之必(bi)有惠(hui)也。是故，贵(gui)者取(qu)贵(gui)骨，贱者取贱骨(gu)；贵(gui)者不重(chong)，贱(jian)者不(bu)虚，示均也。 惠(hui)均则政行(hang)，政(zheng)行则(ze)事成(cheng)，事成则功立。功之所(suo)以立(li)者，不可不知也。俎者(zhe)，所(suo) 以(yi)明惠之必均也。善为政(zheng)者(zhe)如此(ci)。故曰见政事之(zhi)均焉(yan)。凡(fan)赐爵，昭为(wei)一(yi)，穆为(wei)一(yi)。 昭与昭齿，穆与穆齿，凡群有司皆(jie)以齿。此之(zhi)谓长(zhang)幼有序。夫(fu)祭有畀赴(fu) 翟阍者(zhe)，惠(hui)下(xia)之道也(ye)。唯有德之君(jun1)为(wei)能行(hang)此(ci)，明足以(yi)见之，仁足以与之。畀之为 言与(yu)也，能以其余(yu)畀其下者(zhe)也(ye)。刚撸(lu)甲吏之贱也(ye)；胞者，肉吏之贱者(zhe)也； 翟者(zhe)，乐(le)吏之贱者也(ye)；阍(hun)者(zhe)，守门(men)之贱(jian)者也。古者(zhe)不使刑人守门，此此(ci)四守者， 吏(li)之至贱者(zhe)也。尸又至尊，以至尊既(ji)祭之末，而不忘至贱，而以(yi)其余畀之。是故(gu)， 明(ming)君在上(shang)，则竟内之(zhi)民无冻(dong)馁者矣，此(ci)之谓上下之际。