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所谓(wei)治国必先齐其(qi)家者(zhe)，其家不可教而能教人(ren)者，无之，故君子(zi)不出家而成(cheng)教于国。孝者(zhe)，所(suo)以(yi)事君(jun1)也；悌者，所以(yi)事(shi)长也；慈者，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之(zhi)，虽不中不远矣。未有学养子(zi)而后嫁(jia)者(zhe)也。一家仁，一国兴仁；一(yi)家让，一国(guo)兴让；一人贪戾，一国作乱。其(qi)机如此(ci)，此谓一(yi)言偾(fen)事(shi)，一(yi)人(ren)定国(guo)。尧(yao)、舜率天(tian)下(xia)以仁，而民(min)从之。桀、纣率(lv)天下(xia)以暴(bao)，而民(min)从之(zhi)。其所令反其所(suo)好(hao)，而(er)民(min)不从。是故(gu)君子有诸己而(er)后求诸(zhu)人(ren)，无(wu)诸(zhu)己而后非诸人(ren)。所藏乎身不恕，而能喻诸(zhu)人者，未(wei)之(zhi)有也(ye)。故治国(guo)在齐其家(jia)。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜其家(jia)人，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："其(qi)仪不忒，正是四(si)国。"其(qi)为父子兄弟(di)足法(fa)，而后民法之也。此谓治国(guo)在齐(qi)其(qi)家。