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是故君子先慎乎德。有德此有(you)人，有人(ren)此有土，有(you)土(tu)此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本(ben)内末，争(zheng)民施夺。是故财聚则民(min)散(san)，财散(san)则民(min)聚(ju)。是故言(yan)悖而(er)出(chu)者，亦悖而(er)入(ru)；货悖而(er)入者(zhe)，亦(yi)悖而出。《康诰》曰："惟命不于(yu)常。"道善则得(de)之，不善则(ze)失(shi)之矣。《楚(chu)书》曰(yue)："楚国(guo)无以为宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁亲以为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若有(you)一个(ge)臣，断断兮(xi)无他(ta)技，其(qi)心(xin)休休焉，其如有容(rong)焉。人之有技(ji)，若己有之(zhi)；人(ren)之彦圣(sheng)，其心好之，不啻若自其口出。实能容(rong)之，以能保我(wo)子孙黎民，尚亦有利哉！人(ren)之有技，娼(chang)疾以恶之；人之彦圣，而违之(zhi)俾不通。实(shi)不能(neng)容，以(yi)不能保(bao)我子(zi)孙黎民(min)，亦曰殆(dai)哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸四夷，不(bu)与同(tong)中(zhong)国(guo)。此谓唯(wei)仁人为能(neng)爱(ai)人(ren)，能恶(e)人。见贤(xian)而不能(neng)举(ju)，举而(er)不能先(xian)，命也；见不善而(er)不能退，退而不能远，过(guo)也。好人(ren)之所恶，恶人之所(suo)好，是谓拂(fu)人(ren)之性，灾必逮(dai)夫(fu)身。是故君子有大(da)道，必(bi)忠(zhong)信(xin)以得之，骄泰以(yi)失之。