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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人犹(you)有(you)所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子(zi)无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄，必得(de)其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修其(qi)祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可(ke)以(yi)不修身(shen)；思修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所以(yi)行之者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶(e)，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定(ding)则不穷。