剧情简介

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丧礼(li),哀戚之至也。节(jie)哀(ai),顺(shun)变也。君(jun1)子(zi)念(nian)始(shi)生(sheng)之(zhi)者也。复,尽(jin)爱之道也, 有祷祠之心焉。望(wang)反(fan)诸(zhu)幽,求诸鬼神之道(dao)也,北面,求诸幽之义也。拜稽(ji)颡,哀 戚之至(zhi)隐也。稽颡、隐(yin)之甚也。饭用米(mi)贝,弗忍虚也。不(bu)以食(shi)道,用美焉尔。铭, 明旌(jing)也(ye),以(yi)死者(zhe)为不可(ke)别(bie)已,故(gu)以其旗识之。爱之,斯录(lu)之矣;敬之(zhi),斯(si)尽(jin)其道 焉(yan)耳(er)。重,主道也,殷主(zhu)缀重焉,周主重彻焉。奠以(yi)素器(qi),以生者有哀素之心也。 唯祭祀之礼,主人自尽焉尔,岂知神之(zhi)所飨,亦(yi)以主(zhu)人有齐敬之心也。辟踊,哀(ai) 之(zhi)至也,有算(suan),为之节文(wen)也(ye)。袒、括发(fa),变(bian)也(ye),愠、哀之(zhi)变也(ye),去饰(shi),去美也, 袒(tan)、括发(fa),去(qu)饰之甚也,有所(suo)袒,有所(suo)袭,哀之节(jie)也。弁靖(jing)鸲葬,与(yu)神(shen)交之道 也(ye),有(you)敬心焉。周人弁而葬,殷人炊葬。ヱ主人主妇室老(lao),为其病(bing)也(ye),君(jun1)命 食之也,反哭(ku)升(sheng)堂,反诸其所作也(ye);主妇入(ru)于室,反诸其所养(yang)也。反(fan)哭(ku)之(zhi)吊(diao)也, 哀之(zhi)至(zhi)也(ye)反而(er)亡焉(yan),失之矣,于是为甚,殷既封(feng)而吊,周(zhou)反哭而吊。孔子(zi)曰:" 殷已悫,吾从(cong)周(zhou)。"葬于北(bei)方(fang)北首,三(san)代之达礼也,之幽之(zhi)故也。既封,主人(ren)赠, 而祝(zhu)宿虞尸。既反(fan)哭,主(zhu)人与有司视虞(yu)牲,有司以几筵(yan)舍奠于墓左,反,日(ri)中而 虞(yu),葬(zang)日(ri)虞,弗忍一日离也。是日(ri)也,以虞易奠。卒哭(ku)曰成事。是日也,以(yi)吉祭 易(yi)丧祭,明日,谟(mo)谧娓浮(fu)F浔涠之(zhi)吉祭也,比至于冢必于是日也(ye)接(jie)不忍(ren)一日 末(mo)有所归也。殷(yin)练而冢周卒(zu)哭而凇?鬃由埔蟆>临臣丧,以巫(wu)祝(zhu)桃戈-- 恶之也(ye),所以异于生也。丧有(you)死(si)之道焉(yan),先王之所难言(yan)也。丧之朝也,顺(shun)死(si)者之 孝心也,其哀离(li)其室也(ye),故至于祖考(kao)之庙而后行。殷朝(chao)而殡于祖,周(zhou)朝(chao)而(er)遂葬。 孔子谓:为明器者,知丧道矣(yi),备物(wu)而不可用也。哀(ai)哉!死(si)者而用生(sheng)者之器也。 不殆于用殉乎哉?其(qi)曰明(ming)器,神明(ming)之也。涂车(che)刍灵,自(zi)古(gu)有(you)之(zhi),明(ming)器之道(dao)也。孔 子谓"为刍(chu)灵者善(shan)",谓"为(wei)俑者不仁",殆于用(yong)人(ren)乎哉?

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