仲尼曰(yue):"君(jun1)子中庸,小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也,君(jun1)子(zi)而时中;小(xiao)人之中庸也,小人而(er)无(wu)忌(ji)惮也。"子曰:"中庸其至(zhi)矣乎(hu)!民鲜能久矣!"子曰(yue):"道(dao)之不行(hang)也(ye),我(wo)知(zhi)之矣:知者过(guo)之(zhi),愚(yu)者不及也(ye)。道之不明(ming)也,我知之矣:贤者(zhe)过之(zhi),不肖者不及也。人莫不饮食也(ye),鲜(xian)能知味也。"子曰:"道其不(bu)行矣夫(fu)!"子曰(yue):"舜(shun)其大知也与!舜(shun)好(hao)问而好察迩言,隐恶而扬(yang)善,执(zhi)其(qi)两端,用其中(zhong)于(yu)民(min),其斯以为舜乎!"子曰:"人皆曰(yue)''予知'',驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中,而(er)莫(mo)之知辟也(ye)。人(ren)皆曰(yue)''予知'',择乎中(zhong)庸,而不(bu)能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰:"回之为人也(ye),择乎中庸,得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue):"天下(xia)国家(jia)可(ke)均(jun1)也,爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也(ye),白刃(ren)可蹈也,中庸(yong)不(bu)可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰:"南方之强(qiang)与?北方之强与?抑而强(qiang)与?宽柔以教(jiao),不(bu)报(bao)无道,南(nan)方之(zhi)强(qiang)也,君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革,死(si)而(er)不厌,北(bei)方(fang)之强也(ye),而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而(er)不流,强(qiang)哉矫!中立而(er)不倚,强哉矫!国有道(dao),不变塞(sai)焉,强哉矫!国(guo)无道,至(zhi)死不(bu)变,强哉矫!"子(zi)曰:"素隐行怪(guai),后世(shi)有(you)述焉,吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行,半途而(er)废,吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子(zi)依乎中庸,遁世不(bu)见知(zhi)而不悔(hui),唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚,可(ke)以与知焉;及其至也,虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖,可以(yi)能行焉;及(ji)其至也(ye),虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地之大(da)也(ye),人犹有(you)所憾。故君子语大(da),天(tian)下莫能(neng)载焉(yan);语小(xiao),天下莫能破焉。《诗》云:''鸢飞戾天,鱼跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道(dao),造端(duan)乎夫妇;及其至也(ye),察乎天地。"子曰:"道不远人。人之为(wei)道而远人,不可以为(wei)道。《诗》云:''伐柯伐柯,其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯,睨而(er)视(shi)之(zhi),犹以为远。故君子以人治(zhi)人,改(gai)而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan),施诸己而(er)不愿,亦(yi)勿施于(yu)人。君子(zi)之道四,丘未能一(yi)焉:所(suo)求(qiu)乎子,以事父,未(wei)能也;所求乎臣(chen),以(yi)事君,未能也;所求(qiu)乎弟(di),以事兄,未(wei)能也;所求乎朋友,先施之,未能也,庸德之行(hang),庸言之谨;有所(suo)不足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾(gu)言(yan),君(jun1)子胡不(bu)尔!君子素其位而(er)行(hang),不愿乎(hu)其外。素富贵(gui),行乎(hu)富贵;素贫贱,行(hang)乎(hu)贫(pin)贱;素夷狄,行乎夷狄(di);素患难,行乎患难(nan):君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不(bu)陵下,在下位不(bu)援上,正己(ji)而不求于(yu)人,则无(wu)怨(yuan)。上不怨天,下不尤人。故君子居易以(yi)俟命,小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰:"射有(you)似乎君子;失(shi)诸正鹄,反求(qiu)诸(zhu)其身。君子(zi)之道(dao),辟如(ru)行远必自迩(er),辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰:''妻子好(hao)合,如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕,和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家,乐尔妻帑。''"子(zi)曰:"父母其顺矣乎!"子曰:"鬼神之为(wei)德,其盛矣乎!视之而(er)弗见,听之(zhi)而(er)弗闻(wen),体物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛(sheng)服,以承祭祀(si),洋洋乎如(ru)在其上,如在其(qi)左右。《诗》曰:''神之格思(si),不(bu)可(ke)度(du)思!矧可射思!''夫(fu)微之(zhi)显,诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰:"舜(shun)其大孝也与(yu)!德(de)为圣人,尊为天子,富有四海(hai)之内。宗庙飨之,子孙保之。故大德必得(de)其位,必得其(qi)禄,必得其名(ming),必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物,必因其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之,倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰(yue):''嘉乐君子,宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人,受禄于天(tian)。保佑命之,自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰:"无忧(you)者(zhe),其惟文王乎!以王季为父,以武王(wang)为(wei)子(zi),父作(zuo)之,子述(shu)之。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之绪,壹戎(rong)衣(yi)而有(you)天下,身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子,富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之,子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德,追王大王、王季,上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。父为大夫,子(zi)为(wei)士(shi),葬以(yi)大夫(fu),祭以士(shi)。父为士,子(zi)为大夫,葬以士(shi),祭(ji)以大(da)夫(fu)。期之(zhi)丧,达乎(hu)大夫。三年之(zhi)丧(sang),达(da)乎天子。父母之丧,无(wu)贵贱,一(yi)也(ye)。"子(zi)曰:"武王、周(zhou)公,其达孝乎!夫孝(xiao)者,善继人之志,善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙,陈其宗(zong)器,设其(qi)裳衣,荐其时食。宗庙之礼,所以序昭穆也。序(xu)爵,所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事,所以辨贤(xian)也,旅酬下为上,所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao),所以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei),行其礼,奏(zou)其乐,敬其(qi)所尊,爱其(qi)所亲,事死(si)如事生,事(shi)亡如事存(cun),孝之(zhi)至也。郊社之礼(li),所以事上帝也。宗庙(miao)之礼,所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义,治(zhi)国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎!"哀公问(wen)政。子曰:"文、武之政,布在方(fang)策。其人存,则(ze)其政举;其人亡,则其政息。人道敏政(zheng),地道敏树。夫政也者,蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren),取人(ren)以(yi)身,修身以(yi)道(dao),修道以仁。仁(ren)者人也,亲亲为大(da);义者宜也(ye),尊贤为大。亲亲之杀,尊(zun)贤之等,礼(li)所生也。在下位不获乎上(shang),民不可(ke)得而(er)治矣!故(gu)君(jun1)子(zi)不可(ke)以(yi)不修身;思修(xiu)身,不可以不事(shi)亲;思事亲(qin),不可以不知人;思知人,不(bu)可以不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达道五,所以(yi)行之(zhi)者三。曰:君(jun1)臣(chen)也(ye),父子也,夫妇也,昆(kun)弟也,朋友之交也,五(wu)者天(tian)下之达(da)道(dao)也(ye)。知(zhi),仁,勇,三者天(tian)下之(zhi)达德(de)也(ye),所以(yi)行之者一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之(zhi),或学而知之,或(huo)因而(er)知之(zhi);及其(qi)知之(zhi),一也。或安而行之,或利而行(hang)之(zhi),或勉强而行(hang)之;及其成(cheng)功(gong),一也。"子(zi)曰:"好(hao)学(xue)近乎(hu)知(zhi),力(li)行(hang)近乎仁,知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者,则知(zhi)所以(yi)修身;知所以(yi)修身,则知所(suo)以治(zhi)人;知所(suo)以(yi)治人,则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经,曰:修身也,尊(zun)贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶(shu)民也,来(lai)百工(gong)也,柔远人也,怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道(dao)立,尊贤则不(bu)惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大(da)臣则不(bu)眩,体群(qun)臣则士(shi)之报礼(li)重(chong),子庶民则百姓劝,来(lai)百工则财用足(zu),柔远(yuan)人则(ze)四方归之,怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服,非礼(li)不动,所以修(xiu)身也;去(qu)谗远色,贱货(huo)而贵(gui)德(de),所以劝贤也;尊其位,重其禄,同其好恶(e),所(suo)以(yi)劝(quan)亲亲也(ye);官盛任(ren)使,所(suo)以劝大臣(chen)也(ye);忠信重禄,所以劝士也(ye),时(shi)使薄(bao)敛,所以(yi)劝百姓也;日省月(yue)试,既廪称事,所以劝百工(gong)也;送往迎来(lai),嘉(jia)善而矜不能,所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye);继(ji)绝(jue)世(shi),举(ju)废国,治(zhi)乱(luan)持危,朝(chao)聘以时,厚往(wang)而薄来,所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经,所以行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立(li),不豫则废。言前身定则不(bu)羡,事前定则不(bu)困,行(hang)前定则(ze)不疚,道前(qian)定则不穷(qiong)。
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