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所谓治(zhi)国(guo)必先(xian)齐其(qi)家(jia)者，其(qi)家不可教而能教人者，无(wu)之(zhi)，故君子不(bu)出家而成教(jiao)于国(guo)。孝(xiao)者，所以事君也；悌者，所(suo)以(yi)事长也；慈者，所以使众(zhong)也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保赤子。"心诚(cheng)求(qiu)之(zhi)，虽不中(zhong)不(bu)远矣。未有(you)学(xue)养子而后嫁者也。一家(jia)仁(ren)，一(yi)国(guo)兴仁；一家让，一国兴让；一(yi)人贪(tan)戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。尧、舜(shun)率天下(xia)以仁，而民(min)从之。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴，而民从(cong)之。其所令反其(qi)所好(hao)，而民不(bu)从。是(shi)故(gu)君子有诸己而后(hou)求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所藏乎(hu)身不恕，而能喻诸人者，未(wei)之(zhi)有也(ye)。故治国在齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之(zhi)夭夭(yao)，其(qi)叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其(qi)家人。"宜(yi)其(qi)家人(ren)，而后可(ke)以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后可以教国人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不(bu)忒，正是四国(guo)。"其为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也。此(ci)谓治国在齐其(qi)家。