《73亚洲精工厂》

【73亚洲精工厂】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而(er)时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问(wen)而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其(qi)中于(yu)民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道而远人(ren)，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体物而(er)不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如(ru)此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德(de)必得其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大(da)德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁。仁(ren)者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友(you)之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之，或(huo)利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则(ze)不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。