仲尼曰:"君(jun1)子中(zhong)庸,小人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸(yong)也,君(jun1)子(zi)而时中;小人之中庸(yong)也,小(xiao)人而无忌惮也。"子曰:"中(zhong)庸其至矣(yi)乎!民(min)鲜能久矣!"子曰(yue):"道(dao)之(zhi)不(bu)行也(ye),我(wo)知之(zhi)矣(yi):知者(zhe)过(guo)之,愚(yu)者不及也。道(dao)之不明也(ye),我(wo)知(zhi)之矣:贤者过之,不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也,鲜能知味也。"子曰:"道其不行矣(yi)夫!"子曰:"舜(shun)其大(da)知(zhi)也与!舜好问而好察迩言,隐恶(e)而扬(yang)善,执其(qi)两端,用其(qi)中于民(min),其(qi)斯以为舜(shun)乎!"子(zi)曰(yue):"人皆曰''予(yu)知'',驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中,而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知'',择(ze)乎中庸,而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰:"回之为人也,择乎(hu)中(zhong)庸,得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而(er)弗失之矣。"子曰:"天(tian)下(xia)国家可均也(ye),爵禄可辞也,白刃可蹈(dao)也,中庸(yong)不可(ke)能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰(yue):"南方之强与?北方之(zhi)强与?抑而强与?宽柔以(yi)教,不报无道(dao),南方之强也,君子(zi)居之。衽金革,死而不厌(yan),北方之强也(ye),而强(qiang)者居(ju)之。故(gu)君子和而不流(liu),强哉矫!中立而不倚,强(qiang)哉(zai)矫(jiao)!国有道,不变塞(sai)焉,强哉矫(jiao)!国无道,至(zhi)死(si)不变(bian),强哉矫!"子(zi)曰:"素隐行怪,后世(shi)有(you)述焉,吾弗为之矣。君子遵道而行,半(ban)途而废(fei),吾弗能已矣。君子依(yi)乎中(zhong)庸,遁世不见知而(er)不(bu)悔,唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu),可以与知焉;及其至也(ye),虽圣人亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不肖,可以能行焉(yan);及其至(zhi)也,虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也,人(ren)犹有(you)所憾。故君子语(yu)大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破(po)焉。《诗》云:''鸢飞(fei)戾天,鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之(zhi)道(dao),造端乎(hu)夫妇;及其至也(ye),察乎天地(di)。"子(zi)曰:"道不远人。人之为道而(er)远人,不可(ke)以(yi)为道。《诗》云:''伐柯伐柯,其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke),睨而视之,犹(you)以为远。故君子(zi)以人治人,改而(er)止。忠恕(shu)违道不远,施诸己(ji)而不愿,亦勿施于人。君(jun1)子之道四(si),丘未(wei)能一焉:所求乎子(zi),以事父,未能也;所(suo)求(qiu)乎臣,以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未能(neng)也(ye);所求乎(hu)朋友(you),先施之,未能也,庸(yong)德之(zhi)行,庸(yong)言之(zhi)谨(jin);有(you)所不足,不敢不勉,有余不(bu)敢尽;言顾行(hang),行顾言(yan),君子胡不(bu)尔!君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵(gui),行(hang)乎富(fu)贵;素贫贱,行(hang)乎(hu)贫贱(jian);素(su)夷(yi)狄,行(hang)乎夷狄;素(su)患难(nan),行乎患难:君子(zi)无(wu)入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正(zheng)己而不求于(yu)人(ren),则(ze)无怨(yuan)。上不怨天,下不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟(si)命,小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰:"射有似乎(hu)君子(zi);失(shi)诸(zhu)正鹄,反求诸其身。君(jun1)子之道(dao),辟如行远必自(zi)迩,辟如登(deng)高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰:''妻子好(hao)合,如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕,和(he)乐(le)且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家,乐尔妻帑。''"子曰(yue):"父(fu)母其顺矣乎!"子曰(yue):"鬼(gui)神之(zhi)为德,其盛(sheng)矣乎!视之而弗见(jian),听之而弗闻,体(ti)物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明盛服(fu),以承祭(ji)祀,洋(yang)洋乎如在其上(shang),如(ru)在其左右。《诗》曰(yue):''神之格(ge)思,不可度(du)思!矧可射思!''夫微之显,诚之不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰:"舜其大(da)孝也与(yu)!德为圣人,尊(zun)为天子,富有四海之内。宗庙(miao)飨之,子孙保之。故大(da)德(de)必得其位,必得其禄,必(bi)得其名(ming),必得其(qi)寿。故天之生物(wu),必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi),倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue):''嘉乐君子,宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜(yi)人,受(shou)禄于天。保佑(you)命之,自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子(zi)曰:"无忧者(zhe),其惟文王(wang)乎(hu)!以王季为(wei)父,以(yi)武王(wang)为(wei)子(zi),父作之,子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王之绪(xu),壹(yi)戎衣(yi)而有天下,身(shen)不失天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi),富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之,子孙保之。武(wu)王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也(ye),达(da)乎诸侯大夫(fu),及士庶人(ren)。父为(wei)大夫,子为士,葬以(yi)大夫,祭以士。父(fu)为士,子为大(da)夫,葬以士(shi),祭(ji)以大夫。期之丧,达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之丧,达(da)乎(hu)天子。父母之丧(sang),无贵(gui)贱,一也(ye)。"子曰(yue):"武王、周(zhou)公,其达孝乎!夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。春秋修其祖(zu)庙,陈其宗器,设其裳衣,荐(jian)其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼,所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵,所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事,所以(yi)辨贤也,旅酬(chou)下为上,所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛(mao),所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其位,行其礼,奏(zou)其乐,敬(jing)其所尊,爱(ai)其所亲,事死(si)如事生,事亡(wang)如事存,孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼,所以事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼,所以祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义,治(zhi)国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎!"哀公问政。子曰:"文、武(wu)之政,布在方策。其人(ren)存(cun),则其政举;其人亡,则其政(zheng)息。人道敏政,地道敏(min)树。夫(fu)政也者,蒲(pu)卢也。故为政在人(ren),取人以身,修(xiu)身(shen)以道,修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也,亲亲为(wei)大;义者宜也,尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀(sha),尊贤之等(deng),礼(li)所生也(ye)。在下位不获(huo)乎(hu)上,民不可得(de)而治矣(yi)!故君子不可以不修身;思修身,不(bu)可以不(bu)事(shi)亲(qin);思事亲,不可以不知人;思知人(ren),不可以不知天。""天下之达(da)道五,所以(yi)行之者三。曰(yue):君臣也(ye),父子也,夫妇也,昆(kun)弟也,朋友之交(jiao)也,五(wu)者(zhe)天(tian)下之达道(dao)也(ye)。知,仁(ren),勇,三者天(tian)下之达德也,所以行(hang)之者(zhe)一也。或生而(er)知之,或学(xue)而知之,或因(yin)而知之;及其知之,一也。或(huo)安(an)而行之,或利而行之,或(huo)勉强而行之(zhi);及其成功,一也(ye)。"子曰:"好(hao)学近(jin)乎知,力行近乎(hu)仁,知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者,则(ze)知(zhi)所以修身;知(zhi)所以修身(shen),则(ze)知所以(yi)治人;知所以治人,则(ze)知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九经(jing),曰(yue):修身也,尊贤(xian)也,亲亲也,敬大臣(chen)也(ye),体(ti)群臣也(ye),子庶民也,来百工也,柔(rou)远人也,怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则道立,尊贤(xian)则不(bu)惑,亲亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨,敬(jing)大(da)臣(chen)则(ze)不(bu)眩,体群(qun)臣则(ze)士之报礼重,子庶(shu)民则百姓劝,来百工则财(cai)用足,柔远(yuan)人则四方归之,怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服,非礼不动,所以(yi)修身也;去谗远色,贱货而贵德(de),所(suo)以劝贤也;尊其(qi)位,重(chong)其禄(lu),同(tong)其好恶,所(suo)以劝(quan)亲亲也(ye);官(guan)盛(sheng)任使(shi),所以(yi)劝大(da)臣(chen)也;忠信(xin)重禄,所以劝士也,时使薄(bao)敛,所(suo)以劝百姓也(ye);日省月(yue)试,既廪称事,所(suo)以劝百工也(ye);送(song)往(wang)迎来,嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能,所以柔远人也;继绝(jue)世,举(ju)废国,治乱持危,朝聘以时,厚往(wang)而薄来,所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经(jing),所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立,不豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡(xian),事前(qian)定则不困(kun),行前定则不疚,道前定(ding)则(ze)不穷。
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