仲尼曰(yue):"君子(zi)中庸,小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也,君子而时(shi)中;小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye),小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue):"中(zhong)庸(yong)其至矣乎!民鲜能久(jiu)矣!"子曰(yue):"道之不行也,我(wo)知(zhi)之(zhi)矣:知者过之(zhi),愚者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也,我知(zhi)之矣:贤者过之,不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也(ye),鲜能知味也。"子(zi)曰:"道其不行(hang)矣夫(fu)!"子曰:"舜其大(da)知(zhi)也与(yu)!舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩言,隐恶而(er)扬善,执其两(liang)端(duan),用其中于民,其(qi)斯以为舜乎!"子(zi)曰(yue):"人皆曰''予知(zhi)'',驱而纳诸罟陷阱之中,而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知'',择(ze)乎中庸,而(er)不能期月守也。"子曰:"回(hui)之为人也,择乎中庸,得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰:"天(tian)下国家可(ke)均也,爵(jue)禄可辞也(ye),白(bai)刃可蹈也,中(zhong)庸(yong)不可能也。"子路问(wen)强。子曰:"南方之强(qiang)与?北方(fang)之强与?抑而强与?宽柔以(yi)教,不报无(wu)道(dao),南方(fang)之强也,君(jun1)子居(ju)之。衽金革(ge),死而不厌,北(bei)方之强也,而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和(he)而不流(liu),强哉矫(jiao)!中(zhong)立而不倚,强(qiang)哉矫(jiao)!国(guo)有道,不变塞焉(yan),强哉矫(jiao)!国无道,至死不变,强哉矫!"子曰:"素(su)隐行怪,后世(shi)有述(shu)焉,吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行,半途而(er)废,吾(wu)弗能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎中庸,遁(dun)世不见知而不悔,唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚,可以与知焉(yan);及其至也(ye),虽(sui)圣人亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao),可(ke)以能行焉;及(ji)其至也,虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大也,人犹有(you)所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大(da),天(tian)下莫能载焉;语小,天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云:''鸢(yuan)飞戾(li)天,鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道,造端(duan)乎夫妇;及其至也(ye),察(cha)乎天(tian)地。"子曰:"道(dao)不远(yuan)人。人之为(wei)道而(er)远人(ren),不(bu)可(ke)以为道。《诗》云(yun):''伐柯伐柯,其则不(bu)远。''执柯以伐柯,睨而视(shi)之,犹以为远。故君子以人(ren)治人,改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan),施诸己(ji)而不愿,亦勿施于人(ren)。君子之道四,丘未能一焉(yan):所求(qiu)乎子,以事(shi)父,未能也;所求乎臣,以事君,未(wei)能也;所求乎弟(di),以事兄,未能也;所求乎朋友,先施之,未能(neng)也,庸德之行(hang),庸(yong)言(yan)之(zhi)谨;有所不足,不(bu)敢不(bu)勉(mian),有(you)余(yu)不敢尽(jin);言顾行,行顾(gu)言,君子胡不尔!君子(zi)素其位(wei)而(er)行,不(bu)愿(yuan)乎(hu)其外。素富(fu)贵(gui),行乎(hu)富贵;素贫贱,行乎贫(pin)贱;素夷(yi)狄,行乎(hu)夷(yi)狄;素(su)患难(nan),行乎患难:君(jun1)子无入(ru)而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵下,在下位不援上,正己而不(bu)求于人,则(ze)无怨(yuan)。上不怨天,下(xia)不尤(you)人(ren)。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命,小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰:"射(she)有似乎君(jun1)子(zi);失诸(zhu)正(zheng)鹄,反求诸其身。君(jun1)子之道,辟如行远(yuan)必自迩,辟如登高必自卑。《诗》曰:''妻子(zi)好(hao)合,如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕,和乐且耽。宜尔室家(jia),乐尔妻帑。''"子曰:"父母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)!"子曰:"鬼(gui)神(shen)之为德,其(qi)盛矣乎!视之(zhi)而弗(fu)见,听之而弗闻,体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之人齐(qi)明盛(sheng)服,以承(cheng)祭祀,洋洋乎如在(zai)其上(shang),如在其左右(you)。《诗(shi)》曰:''神(shen)之格思(si),不可度思!矧可射思!''夫(fu)微(wei)之显,诚之不可掩如此夫。"子曰:"舜(shun)其(qi)大孝也与(yu)!德为(wei)圣(sheng)人,尊为天(tian)子,富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi),子孙保之。故(gu)大德(de)必得其位(wei),必得(de)其禄,必(bi)得其(qi)名,必(bi)得其寿。故天之生物,必(bi)因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培之,倾者覆之。《诗》曰:''嘉乐君子,宪宪(xian)令(ling)德。宜民宜(yi)人,受(shou)禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑命之,自天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰:"无忧者,其惟文王乎!以王季为父,以武(wu)王(wang)为子,父作(zuo)之,子述(shu)之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪,壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下,身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子,富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之,子孙保之。武(wu)王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成文、武之德(de),追王大王、王季,上祀先公以天子之礼。斯礼也,达乎诸(zhu)侯大夫,及(ji)士(shi)庶人。父为(wei)大夫,子为士,葬以大夫,祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士,子为大夫,葬以士,祭(ji)以大夫(fu)。期之丧(sang),达(da)乎大夫。三年之丧,达乎天子。父母之丧,无(wu)贵贱(jian),一也(ye)。"子曰(yue):"武王(wang)、周公,其达孝乎!夫孝者,善(shan)继人(ren)之(zhi)志,善述(shu)人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙,陈(chen)其宗(zong)器(qi),设其(qi)裳衣,荐其时食。宗庙之礼,所以序昭穆也。序(xu)爵,所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事,所以辨(bian)贤也,旅酬下为上(shang),所以(yi)逮贱也。燕毛(mao),所以(yi)序(xu)齿也。践(jian)其位(wei),行其(qi)礼,奏其乐,敬其所尊,爱其(qi)所亲,事死(si)如(ru)事(shi)生,事亡如(ru)事存,孝之至也。郊社之(zhi)礼(li),所(suo)以(yi)事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼(li),所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝之义,治国(guo)其如示诸(zhu)掌乎!"哀公(gong)问政。子曰:"文、武之政,布在方策。其人存,则(ze)其(qi)政举;其人亡,则(ze)其政息。人道敏政,地道敏树(shu)。夫政也者(zhe),蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人,取人以身(shen),修身(shen)以道,修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人(ren)也,亲亲为大;义者宜(yi)也,尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀,尊贤之等,礼所生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎(hu)上,民不可得(de)而治矣!故(gu)君子不可(ke)以不(bu)修身;思修身(shen),不可(ke)以不(bu)事亲;思(si)事亲,不可(ke)以不(bu)知(zhi)人(ren);思知人,不可(ke)以不知天。""天下之达道五,所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰:君臣(chen)也,父子(zi)也,夫(fu)妇也,昆弟也,朋友(you)之交也(ye),五(wu)者(zhe)天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知,仁,勇,三(san)者天下(xia)之达德(de)也,所以(yi)行之者一(yi)也。或生(sheng)而知(zhi)之,或(huo)学而知(zhi)之,或因(yin)而(er)知之;及其知(zhi)之,一也(ye)。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之;及(ji)其成功,一也。"子曰(yue):"好(hao)学近乎知,力(li)行(hang)近乎仁,知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者(zhe),则(ze)知所以修身(shen);知(zhi)所以修身(shen),则知(zhi)所以治人(ren);知所(suo)以治人,则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing),曰:修身也,尊贤也,亲(qin)亲也(ye),敬大(da)臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远(yuan)人也(ye),怀(huai)诸侯也。修身则道立(li),尊贤则不(bu)惑(huo),亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不(bu)怨,敬(jing)大臣(chen)则(ze)不眩,体群臣则士(shi)之报礼重,子(zi)庶民则百(bai)姓劝,来百工则财用足,柔(rou)远人则四方(fang)归(gui)之,怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服,非礼(li)不(bu)动,所以(yi)修(xiu)身也;去谗远色,贱货而贵德,所(suo)以劝(quan)贤也(ye);尊其(qi)位,重(chong)其禄,同其(qi)好恶,所以劝亲亲也;官盛任使,所以劝大臣也;忠信重禄,所以劝士(shi)也,时使薄敛,所以劝百姓也;日省(sheng)月试,既廪称事,所以(yi)劝百(bai)工也;送往(wang)迎来,嘉善而(er)矜不能,所以(yi)柔远(yuan)人也;继绝世,举废国,治乱(luan)持危,朝聘以(yi)时(shi),厚往而薄来,所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经,所以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则立,不豫则废。言(yan)前身定则(ze)不羡,事前定则不困,行前定则不疚,道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。
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