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夫祭(ji)有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父(fu)子(zi)之伦焉，见贵贱(jian)之(zhi) 等焉(yan)，见亲(qin)疏(shu)之杀焉，见爵(jue)赏(shang)之施焉，见夫(fu)妇之别焉，见政事(shi)之均焉(yan)，见长(zhang)幼之 序焉，见上下之际焉。此之谓十(shi)伦。铺筵设同几，为依神也(ye)。诏祝于(yu)室，而(er)出于 衤方，此(ci)交神明之道也。君迎牲(sheng)而(er)不迎尸，别(bie)嫌也。尸在庙门外则疑于(yu)臣，在庙 中则(ze)全于君；君在庙门外(wai)则疑于君(jun1)，入庙门则全(quan)于臣，全于(yu)子(zi)。是故(gu)，不(bu)出(chu)者(zhe)， 明君臣之义(yi)也。夫(fu)祭之道，孙(sun)为王(wang)父尸。所使为尸者，于祭者子行(hang)也(ye)。父北面而 事(shi)之，所以明(ming)子事父之(zhi)道也(ye)。此父子之(zhi)伦(lun)也。尸饮(yin)五(wu)，君(jun1)洗玉(yu)爵献(xian)卿(qing)；尸饮七， 以瑶爵献大夫；尸饮九(jiu)，以散爵献(xian)士及(ji)群(qun)有司。皆以(yi)齿(chi)，明尊卑(bei)之等也。夫祭有 昭穆，昭(zhao)穆者，所(suo)以别父(fu)子远(yuan)近(jin)长幼亲疏(shu)之序而(er)无(wu)乱也。是故(gu)，有事于大庙(miao)，则(ze) 群昭(zhao)群穆咸在而不(bu)失其伦。此之(zhi)谓亲疏之杀也。古(gu)者，明(ming)君(jun1)爵有德而禄有功，必 赐爵禄(lu)于大庙，示不敢(gan)专(zhuan)也。故祭之日(ri)，一献，君降(jiang)立阼阶(jie)之南，南乡(xiang)，所(suo)命北 面，史(shi)由君(jun1)右执策(ce)命(ming)之。再(zai)拜稽首，受(shou)书以归(gui)，而舍奠于(yu)其庙(miao)。此爵赏(shang)之施也(ye)。 君卷冕立于(yu)阼，夫(fu)人副礻(shi)韦(wei)立(li)于东房。夫人荐(jian)豆(dou)执校，执醴授之执镫。尸酢(zuo)夫人 执柄，夫人授(shou)尸(shi)执足。夫妇相(xiang)授(shou)受，不相袭处(chu)，酢(zuo)必(bi)易爵(jue)。明夫妇(fu)之别也。凡(fan)为 俎者，以骨(gu)为(wei)主。骨有贵(gui)贱，殷人(ren)贵髀，周人贵肩(jian)，凡前贵于后。俎者，所(suo)以(yi)明 祭之必(bi)有惠也。是故，贵(gui)者取(qu)贵骨，贱(jian)者取贱(jian)骨；贵者(zhe)不重(chong)，贱者不虚(xu)，示均也。 惠均则政行(hang)，政(zheng)行则事成，事成则功(gong)立。功之(zhi)所以立(li)者，不可(ke)不(bu)知也。俎(zu)者，所 以明惠(hui)之(zhi)必均也。善为政者如此。故曰见政事之(zhi)均(jun1)焉。凡赐爵(jue)，昭为一(yi)，穆为一(yi)。 昭与昭齿，穆与(yu)穆齿，凡群有(you)司皆以齿。此之谓(wei)长幼有序。夫祭(ji)有畀赴(fu) 翟阍者，惠(hui)下之道也。唯有(you)德(de)之君为(wei)能(neng)行此，明足以见之，仁足以与之。畀之为 言与(yu)也，能以其(qi)余(yu)畀(bi)其下者也。刚(gang)撸甲吏之(zhi)贱(jian)也；胞者，肉(rou)吏之贱(jian)者也(ye)； 翟者，乐吏之(zhi)贱者也(ye)；阍者(zhe)，守门之贱(jian)者也。古者不使(shi)刑人守门，此(ci)此四守者(zhe)， 吏之至贱者(zhe)也。尸又至(zhi)尊(zun)，以至尊既祭之末，而(er)不(bu)忘(wang)至(zhi)贱(jian)，而以其余畀(bi)之。是故， 明君在上，则竟内之民无冻馁(nei)者矣，此之谓上下(xia)之际。