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是(shi)故君子(zi)先慎乎德(de)。有德此有人，有人此有土，有土(tu)此(ci)有(you)财(cai)，有(you)财此有(you)用(yong)。德者本也，财(cai)者(zhe)末也。外本内末，争(zheng)民(min)施夺(duo)。是故(gu)财聚(ju)则民(min)散，财(cai)散则民聚。是故言悖而出者，亦悖(bei)而(er)入；货悖而(er)入(ru)者，亦悖(bei)而出。《康(kang)诰》曰："惟命(ming)不于常。"道善则得之(zhi)，不(bu)善则失之矣。《楚书》曰(yue)："楚国(guo)无以为宝(bao)，惟(wei)善以(yi)为(wei)宝。"舅犯曰："亡(wang)人无以为宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一个臣，断(duan)断兮无他(ta)技(ji)，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有(you)之(zhi)；人之彦圣，其(qi)心好(hao)之(zhi)，不啻若(ruo)自其(qi)口出。实能容(rong)之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技(ji)，娼疾(ji)以(yi)恶之；人之彦圣(sheng)，而违(wei)之俾(bi)不通(tong)。实不能容，以不(bu)能保我子孙黎民，亦曰(yue)殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此(ci)谓唯(wei)仁人为能爱人，能恶人(ren)。见贤而不(bu)能举(ju)，举而不能(neng)先，命也；见(jian)不善而不能退，退而(er)不能远，过也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人(ren)之所好(hao)，是(shi)谓拂(fu)人之性，灾必逮夫身。是故君子有(you)大(da)道(dao)，必忠信(xin)以(yi)得之，骄泰以失(shi)之。