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然而(er)对(dui)《诗经》文与意的解读并非一贯如此。《诗经》中许(xu)多(duo)作(zuo)品尤(you)其国风部分在(zai)未(wei)被收(shou)录之(zhi)前(qian)，在民间口耳相传，如乐(le)府民歌般感于哀(ai)乐，缘事而发，一唱(chang)一(yi)诵之间(jian)，无不饱含(han)深情(qing)。唱者酣畅淋漓(li)，听者亦心(xin)驰神往。包括《诗经》在被编集(ji)初(chu)期，都是如此。然而(er)到汉代，随着其地位(wei)的提升，名称也由(you)最初的《诗》或《诗(shi)三百》加上了一个经字(zi)，成为(wei)《诗(shi)经》。在经学(xue)化的过(guo)程(cheng)中，《诗》被(bei)理(li)性(xing)包装，经的含义(yi)被(bei)灌输(shu)到社会(hui)文化(hua)各个(ge)层面(mian)。汉儒的繁(fan)缛(ru)在(zai)《诗(shi)经》的每个字句(ju)里(li)都展示出来，一句话(hua)，甚(shen)至一个字，都(dou)会引发他(ta)们洋洋洒洒的政教王道之弘(hong)论。讲《诗》者谨(jin)守家(jia)法、师法，不能有丝毫(hao)逾越。接(jie)受(shou)者也只能敬仰膜拜这神坛上(shang)的经(jing)典，只能在传统(tong)的理解方式(shi)下去(qu)体味一些被(bei)后(hou)人强加(jia)给古人的诗歌(ge)内涵。所(suo)以到了(le)明朝，还有《牡丹(dan)亭(ting)》中的陈最良在絮(xu)絮念(nian)叨那(na)《关雎(ju)》里的(de)后(hou)妃(fei)贤(xian)达，完全没(mei)有意识到杜丽娘读关(guan)关雎鸠，读出的(de)已经是一片姹紫嫣红开遍。