《夜夜草成人综合》

【夜夜草成人综合】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与(yu)知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人(ren)治人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见(jian)，听(ting)之而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作(zuo)之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天(tian)下之显(xian)名。尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先(xian)公以(yi)天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大(da)夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣(yi)！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思(si)修身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身(shen)定则不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。