《五月天涩涩日狠狠干》

【五月天涩涩日狠狠干】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而时(shi)中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问(wen)而好(hao)察迩言，隐恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而强者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语(yu)大(da)，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无(wu)入(ru)而(er)不自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子居易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟(pi)如登(deng)高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而(er)笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王(wang)为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士(shi)。父(fu)为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五，所以(yi)行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或因而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之(zhi)，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子庶民(min)则(ze)百(bai)姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。