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所谓治国必先齐其家者，其家不可(ke)教而能教(jiao)人者(zhe)，无(wu)之(zhi)，故君子不出(chu)家而成教于国。孝者(zhe)，所(suo)以事(shi)君也；悌者，所以事长(zhang)也(ye)；慈者，所以(yi)使(shi)众(zhong)也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之，虽不(bu)中不远矣。未有学养子(zi)而(er)后嫁(jia)者也。一家仁，一(yi)国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如(ru)此，此谓一(yi)言(yan)偾事，一人定国(guo)。尧、舜率(lv)天(tian)下以(yi)仁，而(er)民从(cong)之。桀、纣(zhou)率天下以(yi)暴(bao)，而民从之。其所令反(fan)其(qi)所好，而民(min)不从。是故君子(zi)有诸己而(er)后求诸(zhu)人，无(wu)诸(zhu)己而后(hou)非(fei)诸人。所藏乎身不恕，而能喻(yu)诸人(ren)者，未之有也。故治国在齐其家(jia)。《诗》云："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家(jia)人。"宜(yi)其家人，而后可(ke)以教国人。《诗(shi)》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而(er)后可以教国人(ren)。《诗》云(yun)："其(qi)仪不忒(tui)，正(zheng)是四国。"其(qi)为(wei)父子兄弟(di)足法，而后(hou)民法之也(ye)。此(ci)谓治国在(zai)齐(qi)其家(jia)。