《一夜色鲁干就色》

【一夜色鲁干就色】

仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而(er)纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)能焉。天(tian)地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必因其材而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则其(qi)政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不(bu)可得(de)而治(zhi)矣！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一(yi)也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或勉(mian)强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以(yi)修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不穷。