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所谓治国必先齐其家者，其(qi)家不可教而能教人者，无之，故君(jun1)子不(bu)出家而成教于国。孝者，所(suo)以(yi)事君(jun1)也(ye)；悌者，所(suo)以事长也(ye)；慈(ci)者，所(suo)以使(shi)众也。《康(kang)诰》曰："如保赤子(zi)。"心诚求之，虽不中不(bu)远矣。未(wei)有学养子而(er)后嫁者也。一家仁(ren)，一(yi)国(guo)兴(xing)仁；一(yi)家(jia)让(rang)，一国兴(xing)让；一人(ren)贪(tan)戾，一(yi)国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一(yi)人(ren)定国。尧(yao)、舜(shun)率天下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天下以暴(bao)，而民从之。其所(suo)令反(fan)其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求(qiu)诸人，无诸己(ji)而后非诸(zhu)人(ren)。所藏(cang)乎身不恕，而(er)能喻诸(zhu)人(ren)者，未之有(you)也。故治国在(zai)齐其(qi)家。《诗》云："桃之夭夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子(zi)于归，宜(yi)其家人。"宜其家人，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而(er)后(hou)可(ke)以教国人。《诗》云(yun)："其(qi)仪不(bu)忒，正是四国。"其(qi)为(wei)父(fu)子(zi)兄(xiong)弟足法，而后(hou)民法之也。此谓(wei)治国在齐其(qi)家。