《天天干夜夜操操》

【天天干夜夜操操】

仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者(zhe)不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐恶(e)而扬善(shan)，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道，南方(fang)之(zhi)强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上，正(zheng)己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父(fu)，以(yi)武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其先(xian)也(ye)。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子(zi)不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思(si)知人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以(yi)修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以(yi)治(zhi)人；知所(suo)以治人，则(ze)知所(suo)以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。