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所谓(wei)治国必先齐其家(jia)者(zhe)，其家(jia)不(bu)可(ke)教而能教人者(zhe)，无(wu)之(zhi)，故君(jun1)子不(bu)出(chu)家而(er)成教于国。孝(xiao)者，所以事君也；悌者，所以(yi)事长(zhang)也(ye)；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后(hou)嫁(jia)者也。一家仁，一国兴(xing)仁(ren)；一家让，一国(guo)兴让；一人贪(tan)戾，一国(guo)作乱。其(qi)机如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率天(tian)下以仁，而民从之。桀(jie)、纣率天(tian)下以暴，而(er)民从之(zhi)。其所令(ling)反其所(suo)好，而民不从(cong)。是(shi)故君子有诸己(ji)而后求(qiu)诸(zhu)人，无(wu)诸己而后(hou)非诸(zhu)人。所藏乎身(shen)不恕，而能喻诸人者，未之有(you)也。故治(zhi)国在(zai)齐其家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之(zhi)子(zi)于归，宜其家(jia)人。"宜(yi)其家人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟(di)，而(er)后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不(bu)忒(tui)，正(zheng)是四国(guo)。"其为父子兄弟足法，而后民法(fa)之也(ye)。此谓治国(guo)在齐其家。