《91 中文字幕在线观看》

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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无(wu)道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德(de)必得其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材(cai)而(er)笃焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不(bu)能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。