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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君(jun1)子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下(xia)察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不远人。人之为(wei)道而(er)远人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有(you)似(si)乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以(yi)武(wu)王(wang)为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大(da)王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王(wang)季(ji)，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时(shi)食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人，取人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼(li)所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修身，不(bu)可(ke)以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学而(er)知之，或因而(er)知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而行(hang)之，或利(li)而行(hang)之，或勉强(qiang)而(er)行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼(li)不(bu)动，所以修身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则不穷。