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是故君子先慎乎德。有德此有人(ren)，有(you)人此有土，有(you)土此(ci)有财，有财此有用(yong)。德(de)者(zhe)本(ben)也(ye)，财者末也。外本(ben)内末，争民施夺。是故财聚则民(min)散，财散(san)则(ze)民聚。是故(gu)言悖(bei)而出者，亦(yi)悖而入；货悖(bei)而(er)入(ru)者，亦悖(bei)而出(chu)。《康诰》曰："惟命(ming)不(bu)于常。"道善则得(de)之(zhi)，不善则(ze)失之(zhi)矣(yi)。《楚书》曰(yue)："楚(chu)国无以为宝，惟(wei)善以(yi)为(wei)宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以为宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰："若(ruo)有一(yi)个臣(chen)，断断(duan)兮无(wu)他技，其心(xin)休休(xiu)焉(yan)，其如(ru)有容焉。人之有技，若(ruo)己有(you)之；人之彦圣(sheng)，其(qi)心(xin)好(hao)之(zhi)，不啻若自其口出。实(shi)能容之，以能(neng)保我(wo)子孙黎民，尚亦有利(li)哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶之；人(ren)之(zhi)彦(yan)圣，而违之(zhi)俾不通。实不能容，以不(bu)能保我(wo)子(zi)孙黎民(min)，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同(tong)中国(guo)。此谓唯(wei)仁人为能爱(ai)人，能恶人(ren)。见贤(xian)而(er)不(bu)能举，举而不能先，命也；见(jian)不(bu)善(shan)而不能退，退而不(bu)能远，过(guo)也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人之(zhi)所好，是谓拂人之性(xing)，灾必逮(dai)夫身。是(shi)故君子有大道，必忠(zhong)信以得之，骄泰(tai)以失之。