《www.成》

【www.成】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣(yi)：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也(ye)。道之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道(dao)，至死不(bu)变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己(ji)而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季(ji)、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末(mo)受命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则(ze)其政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得(de)而(er)治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以不(bu)知人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国(guo)家(jia)矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持(chi)危(wei)，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有(you)九经，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也。凡事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。