《亚洲精选久久》

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180820致许(xu)寿裳〔1〕季市君足下(xia)：早蒙(meng)书，卒(zu)卒不即复。记前函曾询部中《最新(xin)法令汇(hui)编》〔2〕，当(dang)时(shi)问之(zhi)雷川，〔3〕乃云无(wu)有。前(qian)答未及，今(jin)特先陈。夫人逝去(qu)，孺(ru)子良为可念，今既得令亲到赣，复有教师，当可(ke)稍轻顾(gu)虑。人有恒(heng)言(yan)："妇(fu)人(ren)弱也(ye)，而为母则强。"仆(pu)为(wei)一转(zhuan)曰："孺子弱也(ye)，而失母则强。"此(ci)意久(jiu)不(bu)语(yu)人，知君能解此意，故(gu)敢言之矣。《狂人(ren)日记(ji)》实为(wei)拙作，又有白话(hua)诗(shi)署"唐俟"者，亦仆(pu)所为(wei)。前(qian)曾(ceng)言中国根柢全在(zai)道教，此(ci)说近颇广行(hang)。以此读史，有多种问题可以(yi)迎刃而解。后以(yi)偶阅《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟(wu)中国人尚是食(shi)人民族，因成此篇。此(ci)种发(fa)见(jian)，关系亦甚(shen)大，而知者尚寥寥也。京(jing)师图(tu)书分馆(guan)〔5〕等章程，朱孝荃〔6〕想早寄上(shang)。然(ran)此(ci)并(bing)庸妄人钱稻孙，王丕谟〔7〕所为，何(he)足依据(ju)。而通俗(su)图书馆〔8〕者尤可笑，几于不(bu)通(tong)。仆以为有(you)权(quan)在手(shou)，便当任意作之，何必参考愚(yu)说耶？教育博物(wu)馆〔9〕等(deng)素未(wei)究，必无以奉告。惟于通(tong)俗图书馆，则鄙(bi)意以为小(xiao)说大应选(xuan)择(ze)；而科学书(shu)等，实以广学(xue)会〔10〕所出者为(wei)佳，大可(ke)购置，而世多以其教(jiao)会所开(kai)而忽(hu)之矣(yi)。覃孝方(fang)〔11〕之辞职，闻(wen)因为(wei)一校长所打(da)，其(qi)所以打之者，则意(yi)在排(pai)斥(chi)外省(sheng)人而代以本省(sheng)人。然目的仅达其半(ban)，故(gu)覃去而X〔12〕至，可谓去(qu)虎(hu)进狗(gou)矣。部中风气日趋日下(xia)，略有(you)人(ren)状者已(yi)寥寥(liao)不(bu)多见。若夫新闻，则有(you)エべ〔13〕之健(jian)将牛献周〔14〕佥事在此娶妻，未(wei)几(ji)前(qian)妻闻风而至，乃诱后妻至奉天，售(shou)之(zhi)妓(ji)馆，已而被诉，今方在囹圄，但尚(shang)未判决(jue)也。作事如(ru)此，可谓极人间(jian)之奇观(guan)，达兽道之极致，而居然出(chu)于教(jiao)育部(bu)，宁非幸(xing)欤！历观国内(nei)无(wu)一佳象，而仆则思(si)想颇变迁，毫(hao)不悲观。盖(gai)国之观(guan)念(nian)，其愚亦与省界相类(lei)。若以人类为着眼点，则(ze)中国若改良，固足(zu)为人(ren)类进(jin)步(bu)之(zhi)验(yan)(以如此(ci)国而尚能(neng)改良故)；若其(qi)灭(mie)亡(wang)，亦是人类向上(shang)之验，缘(yuan)如此国(guo)人竟(jing)不(bu)能生存，正是人类进步之故(gu)也。大(da)约(yue)将来人道主义终当胜利(li)，中国虽不改进，欲(yu)为(wei)奴隶，而他人(ren)更(geng)不欲用奴隶(li)；则虽渴想请安(an)，亦(yi)是(shi)不得主顾，止(zhi)能髻讯(xun)死。如是(shi)数代，则请安(an)磕头之(zhi)瘾渐淡，终必难免于进(jin)步(bu)矣(yi)。此仆之所为乐也(ye)。此布，即(ji)颂曼福(fu)。