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这《苦闷的象征》也(ye)是殁后才印行(hang)的遗稿(gao)，虽然还非(fei)定本，而(er)大体却(que)已(yi)完具(ju)了。第一分《创(chuang)作论(lun)》是(shi)本(ben)据，第二分(fen)《鉴赏(shang)论(lun)》其实即(ji)是(shi)论(lun)批评，和(he)后两分都不(bu)过从《创(chuang)作(zuo)论》引申(shen)出来的必然的(de)系(xi)论。至于(yu)主(zhu)旨，也(ye)极分明，用(yong)作者自(zi)己的(de)话来说，就是生命力受了(le)压抑(yi)而生(sheng)的苦闷懊恼乃是(shi)文艺的(de)根柢(di)，而(er)其表现法乃(nai)是(shi)广义的象征主义。但是所谓象征主义者，决非单是前世纪末(mo)法兰(lan)西(xi)诗坛的(de)一(yi)派所(suo)曾(ceng)经(jing)标榜(bang)的主(zhu)义(yi)，凡有一切文艺，古往(wang)今(jin)来，是无不在这(zhe)样(yang)的意义(yi)上，用着(zhe)象征主义的表现(xian)法的(de)。（《创作论》第四章及第(di)六章）作者据伯格(ge)森(sen)一流的哲学，以进行不息的生命力为人类生活的根本(ben)，又从弗罗特(te)一流的科(ke)学(xue)，寻出(chu)生命力的根柢(di)来(lai)，即用以解释文艺，――尤其(qi)是文学(xue)。然与旧说又小有(you)不同(tong)，伯(bo)格森(sen)以未(wei)来为不可测，作者则以诗人为(wei)先知(zhi)，弗罗特归生(sheng)命力(li)的根柢于性欲，作者则云即其力的(de)突进和跳跃。这在目下同类的群(qun)书中，殆可以说，既异于科学家似的(de)专断(duan)和哲学(xue)家(jia)似(si)的(de)玄虚，而且(qie)也并无(wu)一般文学(xue)论(lun)者的繁(fan)碎。作者(zhe)自己就很有独(du)创力的，于是此书也就(jiu)成为(wei)一种创作，而对(dui)于文艺，即多有独到的见地和深切的会心。