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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而(er)远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入而不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故(gu)大(da)德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上(shang)，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因(yin)而知之；及(ji)其知之(zhi)，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利(li)而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重(chong)，子庶民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行(hang)前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定(ding)则不穷。