《久久21p》

【久久21p】

仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道(dao)之(zhi)不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国家(jia)可(ke)均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以(yi)教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世(shi)有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为(wei)道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格(ge)思(si)，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为(wei)父(fu)，以(yi)武王为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身(shen)不失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设(she)其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故(gu)君子不(bu)可以不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可(ke)以(yi)不(bu)知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之(zhi)达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡(xian)，事前定则(ze)不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。