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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知(zhi)之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问而(er)好察迩言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣(yi)。"子曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子和(he)而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正己而(er)不求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。故大(da)德(de)必(bi)得(de)其(qi)位，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为父，以武(wu)王为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存(cun)，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎上(shang)，民(min)不可(ke)得(de)而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所以行(hang)之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或因而知之(zhi)；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所(suo)以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则知所(suo)以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民(min)也，来(lai)百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。