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仲尼曰(yue)："君(jun1)子(zi)中庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶而(er)扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强(qiang)与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强(qiang)也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大(da)，天(tian)下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也(ye)，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故(gu)大德者必(bi)受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为(wei)天子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政(zheng)息。人道敏(min)政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以不事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而(er)知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也(ye)，子庶(shu)民也(ye)，来百(bai)工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足(zu)，柔远人(ren)则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也(ye)；日省月试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷(qiong)。